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拖了n个星期今天终于把佛教史的文章交了……临最后又删了一千来字，最扯的那些。一篇文章好不容易写出来只给一个人看多不爽， 所以就发在这里啦。不许说我没事瞎炫耀~~~~~嗯~~~

最近诸事不爽，考完试再说吧……很多的自作自受……不过，嗯，moon一定会秉承一贯的乐观精神滴~~~

【前言】
幼时愚钝，亦为其时单一教育所扰，只道一切宗教皆为“封建迷信”，须批判之、铲除之以防其混淆视听愚弄民众。忆七岁某日，与父同逛书店，门口遇算命仙人，余朗声斥责之“你们都是骗人的坏人！”，大仙无奈，父微笑领余离开。后数月，又与父同游大理三塔寺，恰逢住持行开光礼，父令余进礼堂受礼，余亦大声斥责住持“你是骗人的坏人，封建迷信！”和尚微诧不答，父即变脸色，领余离开并严厉批评。余不解。甚郁。

此为陈年往事，不足一提。但年龄类余者，幼时所受教育之不通与矛盾，可见一斑。正统唯物主义、民间宗教思想、西方近现代哲学同时冲击之下，少年人难免迷惘踟蹰。
后年龄渐长，遂悟一己之见解，绝非仅受他人教育、学校灌输、舆论影响即可获得，而仅自己思考，疑问之处却又难解，于是即须禀独立之精神，博览群书、广增阅历，方可得片语之悟。
偶然机缘，接触佛教。与其他哲学相较，佛家更重自身修养之建。余自幼浮躁，希以学佛静心，后机缘巧合，于游历中小有感悟，此次借课程作业之便，稍总结各地游览佛家名胜之体会，不拘长短，只期于此后更上层楼。

《法句经》中明哲品云，“慧人间道，心静欢然”。自知与慧达之人千百里遥，但只随游随学，进而思悟，求得片刻欢然耳。
是为前言。

【法门寺】——生灭灭已，寂灭为乐⑴

西安市向东驱车百余里，即到达此佛骨供奉之处。细雨中遥遥望去，一片古式建筑群中伫立着一座灰色砖塔，虽显见是近年新建，但却庄严肃穆。
1981年，法门寺旧塔坍塌，尘封一千三百余年的地宫佛骨重见天日。
法门寺原名阿育王寺，建于东汉，历经两次法难，兴衰数百年。其盛始于唐：太祖敕造、太宗开示佛骨、高宗延于洛邑、天后荐之于名堂、肃宗虔请、德宗皈依、宪宗启塔……⑵八皇帝先后迎请佛骨，不可不谓盛极一时。
时至今日，自地宫重现，游人信众亦络绎不绝。入塔内拾阶而下，众人摩肩擦踵，只为一睹佛骨真容。
佛骨又称舍利，是释迦牟尼火化后留下的遗骨，法门寺供奉的是一根指骨。唐时备受推崇。《集神州三宝感通录》记载：“贞观五年，岐州刺史张亮素有信问。来寺礼拜……古老传云，此塔一闭，经三十年一示人，令生善。亮闻之，以贞观年请开，剖出舍利示人。”可见开迎佛骨之事自太宗即已有之。
盛世华年，举国为一佛骨欢狂，韩昌黎一篇《谏迎佛骨表》却给这沸腾人群迎头泼上冷水，泼怒了皇上也泼惊了众人。
措辞严厉、内容直指圣上的谏文自然引起了以后诸多佛教信徒的痛恨，从中我们也可以看出很多当时国内文化上的冲突或问题。韩愈是儒家的承继人士，反佛反道，眼见实时儒家正统被佛教等“异端”冲击，自然拍案而起，原也正常。但也不能不看出，这谏书定也非仅是卫道之作，实是心系民生之音。迎奉佛骨，原是祈福保安之行，然举国上下为之若疯若狂，劳民伤财，反悖其主旨。
韩愈无错，佛家亦无错。过错只在借“盛事”兴“弊事”之流。信佛之人，回归主旨，勿行偏劳无用之事，方是真明佛家之本意。

【塔尔寺】——彼时雪山中，有欢喜兰若⑶

去塔尔寺，并非如平常游客先达西宁再由高速路方便到达。而是由新疆、甘肃、青海交界附近的敦煌，驱车向南，进入塔里木盆地后一直向东而至。
一路荒原，点缀着仅有的数个有着好听异域名字的市镇。冷湖。大柴旦。德令哈。茶卡。常常几百公里不见一人的笔直道路仿佛可以通到天际。远处的群山山顶积雪，大片大片低云的影子覆盖整座山，阴影慢慢移动。偶尔可看到小的盐湖，姿容清秀。如西子如泪珠的比喻都显得太过清浅，毕竟那是凛冽群山与荒漠的女儿。
也会注意到盆地内陆的贫瘠，市如镇，镇如村。傍晚到达的大柴旦只有一条稍繁华的街道，停车买一杯藏地土制的酸奶，眯起眼睛看远处的夕阳落下。头顶有孤鹰盘旋。继续上路。
第二日简直是另一个世界。满山翠色遍野油菜花，与湛蓝湖水相映夺目。路旁有五六岁的藏族孩子伴了牦牛笑笑看着你。这是青海湖畔最美的季节。
啰嗦地写了这么多旅途有感，只因自己一直觉得，一个地方的宗教与环境民情总有一衣带水之情。欲进须先出，想读懂一个寺院，便不可不走出寺门，看看外面的民众、景色与阳光。
再往前，便是塔尔寺了。
寺门前伫立着八座佛塔，相传为宗喀巴大师人生中重要的八个阶段所建。
这里是藏传佛教格鲁派始祖宗喀巴的降生地。
关于这位大师有许多传说。相传他诞生时，剪断脐带滴血之处长出一株白色旃檀树，每片叶上书狮子吼佛像或文殊五字明字样，又称古本旃檀。后于树旁砌石建塔，进而修寺，即是现在的塔尔寺。
宗喀巴之法，前承萨嘉、迦当、葛举，加中观正见之道，成书《菩提道次第广论》张显宗之法，又成书《密宗道次第广论》述密乘之律。⑷
大师著书言，从初学佛经到成佛悟道，须经三个阶段：下士道、中士道、上士道。最后成菩提道。首先，学佛须暇满。忙于世事或心思不静为不暇，主根残缺为不满。满足了八无暇和十圆方可思学。
人生苦短，而庸人多自扰。视求取功名、子孙兴旺、多福多寿为大事。而殊不知死生事大、死生事大。因何而生、为何而生犹不知，而妄谈享尽荣华即不虚此生，何等荒谬。
了悟人生无常，厌世间苦乐，发心出世，得天人善果，即为下士道。
努力寻求解脱之道，了悟烦恼生死之因，认真学习戒定慧三学，自我摆脱轮回之苦，此为中士道。
突破自私，发大宏愿度一切众生摆脱轮回，成菩提心，是为上士道。
以上是大师教习修行的基本脉络。大师之前，藏地佛教从未有人将大小乘佛法结合地如此完美，而大师从善如流、普度众生的襟怀也表现了他的人格魅力。
寺内安静，庭内廊中一藏族老人在磕长头。五体投地，每个动作都是不折不扣完成。身体两侧的地面被无数次手臂的摩擦磨出光洁明显的痕印。或许她不识字，或许她从未看过那些长篇累牍的佛教典籍，而她却是蓝天下最虔诚的子民。宗教的力量或许就在于此吧，它并非仅仅由那些伟大的先师缔造，而是根种于这些看似渺小的凡人心中，根植于那一个个小小的转经筒内，并由他们撑起一片天空。
再往庭内走，是僧人的集会辩经。因不许拍照，相机不敢举到眼前，只好放在手中随意拍下些片影。回去冲洗后，看到一个从未被自己注意到的老人，静静坐在辩经的年轻人的身后，被红柱遮挡，了然地看着眼前一切。
大堂内的唐卡美得令人窒息。阴暗的壁上就那么挂着，重重叠叠的历史一般，由不得你信与不信的，在你耳边萦绕的故事。摆脱不得。这是塔尔寺的艺术三绝之一。至于另两个，酥油花是太过花哨了，不懂如何欣赏。堆秀没有印象看到。
临走时忍不住去抚动那一排排的转经筒，支支呀呀的声音里，轻轻道声再会，希冀今后的缘分。

【敦煌】——连天惟白草，鹰过又成秋。⑸

兰州起，经凉州、张掖、玉门诸古镇市，即达东启河西、西连中亚的文化重镇——敦煌。
这是个充满异域情调的小城。自古东西往来商旅游客络绎，至今繁荣。佛教已在城外的莫高窟落了脚，诸多流动的文化却只是暂驻，行云一瞥，匆匆离开。城中灯火初明之时，夜市即开始显露丰容。摩肩接踵间，中亚商人、西欧旅人、内陆行者悉见，一派融合天下之势。却又于精致中见功夫，手工染制的长裙、手工雕刻的印章图挂、镂空飞天的书签……吃食也百式百样，烤羊腿、烤羊腰、椒盐羊肉、雪山驼掌、红烧驴皮（凉拌）、炒榆钱、羊蹄子、烧羊杂……再加一杯消夏的杏皮水，伴着喷泉旁维族少年的吉他声声，我们这远方来客已着实乐不思蜀。
言归正传，莫高窟。
因文物保护，现今的莫高诸窟铁门紧锁，每位游客每次仅能目睹十余窟而已。以下仅就自己相隔5年游览的两次所见，略叙一二。
开凿年代的各异，使这里的各种佛教艺术异彩纷呈。
如彩塑。最早的开凿于北凉的弥勒像，双脚交叉而坐，形态洒脱不羁。后衣饰日趋繁复，眉目渐变清秀，神采飞扬。晚期的菩萨像则日趋女性化，罗裙垂地，姿态妩媚，笑意隐隐。
千手千眼观音，著名的密宗类造像，广大民众多为敬奉。幼时曾于洛阳白马寺中见镀金千手千眼观音，惊艳不已，感怀至今，故于敦煌也十分留意此类观音造像壁画。窟中有《千手千眼观音经变》图。图中观音脚踩水中生莲花，下侧伴有诸神，神色端然，姿态稳重。各手所持宝物不同，或宝珠、或杨柳、或甘露、或拂尘……每物皆有寓意，也可见佛法繁复。
唐时乐舞艺术鼎盛，与西域交流不断，亦渗透于佛教艺术之中。唐后经变画流行，歌舞乐场便时常出现在净土画面之中。著名的反弹琵琶图便发现于敦煌壁画之中，舞者一脚独立，另一脚高高抬起，一手于身后高高举起琵琶，另一手则向后伸起弹奏。
飞天也是敦煌艺术中不可不提一奇景。佛经记载，天龙八部中，乾达婆与紧那罗主管乐舞，此两类神多表现为飞天形象⑹。佛说法时，常有天女撒花、天人歌舞，云天飘渺之中，飘带飞舞，动作紧弛有致。

【灵隐】——夜向灵溪息此身，风泉竹露净衣尘⑺
唐以后禅宗日盛，其书生气、山林气也愈深。佛教讲究出世，而人活着便注定是尘世中人，真正的出世定然无法做到。于是退而求其次，隐居山林，如是禅院便常常建于山中。
人秀山灵水澈的天堂之地杭州，自然是诸多隐士高僧积聚之地。位于西湖西北数里的灵隐，自古便是文人墨客吟咏的对象。
总觉得，这是一个任何人都可找到心灵契合的地方。信男善女们烧香礼佛，祈求现世安稳；参禅之人受“经翻贝叶文，台近莲花石”⑻的悟道之乐；闲居避世之人可感“地炉火暖黄昏睡，更有何人似我慵”⑼的闲情逸致。
未进寺时，可见一黄色照壁，上书“咫尺天涯”。禅宗到达中国之后，花开两支，北宗尚渐修，在不停的苦修中抛弃愚钝，达到了悟境界。而南宗则尚顿悟，“一刹那间妄念俱灭”，于一须臾的“懂得”，惊天动地。“咫尺西天”想必表达的便是这种精神。
说到这“顿”，话便也就长了。俗人如我，便也总会对顿悟感到不踏实：说自己顿悟了便就真的悟了？真悟假悟？被人召唤着回头可悟，敲门开门间可悟，言语间可悟，砍了个指头可悟，举头望月可悟，见树倒地也可悟，摔了跟头更可悟⑽……恕余愚钝，实不可解。况且问佛佛笑不答，只得自解自惑。仍不解？也罢也罢。
飞来峰见大肚弥勒像。寺内对联曰“说法现身容大度，救人出世尽欢颜”。皆知各地常见弥勒造像，自心最爱确是灵隐此尊。所谓缘分，见面则心感欢喜。昨日已成尘，今日多迷茫，唯明日是希冀支撑所在。灵隐寺内弥勒佛开光时，主持诗云“宽着肚皮，紧收布袋，天上人间，独称尊贵。山门头逢人便笑，内殿里见佛不拜。匡时济物，尽有慈悲，洗足科头，了无挂碍。”⑾
中国世俗化的大肚佛形象是讨喜的，传说原型是江南的一个布袋和尚。中国人喜欢把严肃的东西世俗化、贴心化，这总是很好。弥勒可以袒胸露乳，观音可以变成一个古代公主，乾隆给灵隐改个寺名，也立即有可心的笑话来调侃这风流皇帝。
寺中还有五百罗汉堂，形态各异，十分精彩。五百罗汉，相传是长随释迦左右的五百弟子，中国自唐起多有造像。⑿这些罗汉雕塑多以写实为主，脊背曲线、衣饰褶皱、眉宇间皱纹、嘴角动作无不逼真生动。佛教艺术之博大精巧，可见一斑。
寺内古木林立，无人时气氛森然。长住杭州数月，喜于下午四五时寺中静坐，游人渐稀，只闻风舞树梢之音。更晚之时有僧人敲梆巡寺之声，声声凝肃。思之常感怀。

【结语】
旧时有诗云：
尽日寻春不见春，
芒鞋踏遍岭头云。
归来笑拈梅花嗅，
春在枝头已十分。
佛学深奥，多有世人修习数十年而一无所获。心问何得，执着于此，反被禁锢，与真知渐行渐远。索性不如放开心念，不问收获，书来即读、景来即赏，或有某时忽得一二“不可说”之趣，也不枉了几载的兴趣所在。

【注释】
⑴《大般涅盘经》
⑵记载于法门寺地宫《志文碑》
⑶《文殊根本续》
⑷《菩提次第广论》
⑸敦煌佚名诗
⑹《敦煌艺术杂谈》 赵生良
⑺张籍诗《宿天竺寺寄灵隐寺僧》
⑻姚铉诗《翻经台》
⑼潘阆诗《宿灵隐寺》
⑽各故事见《五灯会元》
⑾《佛教小百科—艺术》 P30
⑿《增修云林寺志》 P23

【参考书目】
1.《禅外说禅》 张中行著
2.《顾随说禅》 顾随著
3.《佛骨舍利》
4.《敦煌艺术》
5.《菩提道次第广论》 宗喀巴著 法尊译
6.《印藏佛教史》 刘千山著
7.《藏传佛教格鲁派》 项智多杰著
8.《增修云林寺志》 （清）厉鹗著
9.《法门寺佛教文化奇迹》 裴建平著